五叔诡异一笑道：“你这句话问到点子上了，你知道叫魂吗？”
五叔这一笑让本来就心神不宁的我一下子又慌了，我点头道：“知道啊，怎么了？”
五叔道：“叫魂之法玄门自古有之，分安魂和招魂两法，安魂是专治惊吓病，就是有人的人受了刺激被吓成疯子，被认为是三魂七魄不稳而疯，治这个病各地宗门的方法不一，有人拿衣服叫人的名字叫回来，有用鬼门十三针针法治病，鲁班有自己的安魂之法，只要用鲁班尺放在人头顶，配合咒语一念三魂归窍七魄回体也便没事儿了，而叫魂的法子更多，你们常见的知道的，是以引魂幡上写死者名讳八字站在十字路口扬幡叫死者归来，羌族之人依山而居，靠山吃山靠水吃水，在山里采药劳作多有意外横死之人，每每横死，家人不愿意死者的亡魂飘荡，便会有巫师主持招魂仪式，把亡魂叫到尸体里安葬，达到真正的入土为安。”
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——白云堂的历代堂主正是古寨子里的巫师，这招魂仪式自然而然的落在了白云堂主的头上，羌族有自己独特的招魂仪式，可以把亡魂从死亡的深山老林里叫出来回归到人体，之后再进行安葬，这个传统一直都存在。
直到有一天，巫师叫不回魂魄了。
仪式无法进行下去了。
那就必须找到原因才行。
然后巫师就发现了一个秘密。
并非是法术失灵无法叫魂了，而是那些游荡于深山的亡魂他们在被叫回来之后，不会按照巫师法术的指引而回到人体，而是奔赴了这棵阴木，依附在这棵阴木之上。
按照鲁班教的说法，树有阴阳，属阴的树本身就会容易招来一些不好的东西，比如说松柏树上大多依附修成气候的山精野怪，槐柳木大多是孤魂坐落之所，砍这种树之前要先写红贴，帖子上写就鲁班教的祖师符咒，之后才可以砍伐，不然就会出大问题，这个在我太爷爷笔记里就曾经很详细的记载过一个类似的故事。
阴木本身就邪性，巫师以为是长至一定的程度阴气过盛，导致吸附这些孤魂，这其实也是正常的现象，可是身为族里的巫师，他们自然不会看着族人的亡魂在阴木之树上游荡，他们无法入六道轮回，长期在阴木之上还会形成怨灵。
最重要的是，这会不会对这棵树有什么不利的影响呢？
巫师不能坐视这样的事情发生，他开始想办法解决这个问题，中间用了很多的办法，比如说引魂幡贴祭贴唱祝词都无用，就好像阴木把亡魂牢牢的锁在树上一样！
最后在万般无奈之下用的这吊棺之法，吊棺之法的灵感来源于鲁班教对于上吊绳的处理，说是人上吊而死之后，属于横死不能投胎，怨念会寄托在上吊绳上，这个上吊绳要特殊的处理，丢入流水当中，不然的话谁捡到这根儿绳子，就会变成替死鬼，这样上吊的人才得以超生。
这棺材吊在树上就像是结在树上的果实一样。
棺材与树形成了一个整体。
绳子成了一个媒介。
总之鲁班教的一些法术就是诡异到让人看不懂，可是仔细一品似乎又有那么一丝的道理。
吊棺之法果然有用，甚至都不要招魂仪式，只要把横死的人尸身挂在这棵阴木之上，亡魂自动被阴木招来，循着绳子爬到了棺材里也算回归本体，他们就住在这棵树上，巫师开了眼可以看到他们。
直到那绳子被日月照耀风雨侵蚀到断裂，棺材落地，就好比是果实成熟落地了，那魂魄便落地之后摆脱了这阴木的控制，重新入六道轮回转世投胎去了。
就这样，横死之人采用如此的葬法，便成为了古寨的一个传统。
五叔根据超娃子的生辰八字和死亡的时辰，成功的掐算出了超娃子亡魂回归的时间段，他在那个路口设置了一个阵法，短暂的留住了超娃子的亡魂，在我跟黄酥酥返回村子的时候，“恰巧”就遇到了那个烤火的幽灵。
以此考验我们是否会法术，会就把我们都杀了，不会的话，也借机把我们给吓走。
“我告诉你们这些，是因为他。”五叔说到这里的时候，忽然指了指唐宋说道。