这个冗长而华丽的封号，包含了护国、佑民、教化、慈悲、普济、灵验等诸多含义，尽显皇家气派与道教玄妙。
但在民间，百姓们更亲切地称之为“王奶奶”或“南洋奶奶”，因其传说原型是康王殿下的祖母，一位慈祥而有威望的太后，据说因其功德浩大、香火感应而在南洋显圣，专司庇佑漂洋过海而来的大明子民安康顺遂、家族兴旺。
这种与开拓者家族紧密相连的神只，迅速获得了移民的情感认同，香火极旺，其庙宇甚至比一些传统道观更受欢迎。
在朱常洛的推崇下，道教在南洋占据了绝对的主导地位。
相比之下西方天主教会，虽然仍在府城和主要港口保留了几处教堂，也被允许信徒进行宗教活动，但其传播受到严格限制，不得主动向汉民传教，不得诋毁道教及中华习俗，影响力被牢牢压制在很小的范围内。
至于佛教，早在开拓初期，因其部分僧侣与旧土着政权关系密切，且在教义上与急于建立绝对权威的殖民政策有所冲突，遭到了彻底的清理，寺庙被毁，僧侣被逐或还俗，至今在南洋汉人社会中已难觅踪迹……
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朱常洛的薨逝，让一直受压制西方教会看到了一丝变数。
一些传教士私下议论，认为这位崇道的亲王离去，或许意味着道教的鼎盛时期即将过去，新继位的世子年轻，可能会更开放或更务实，教会或许能获得更多活动空间。
然而，朱由校很快以行动表明了态度。
在其权摄康王府事的第七日，也是葬礼举行前的重要斋戒日，朱由校率领王府全体成员、南洋主要官员及各界耆老，浩浩荡荡前往城外的三清观。
这座朱常洛生前最常驻跸、也是南洋规模最大、规格最高的道观，今日更是庄严肃穆。
在观内最大的主殿“玉皇阁”旁，一座新建的“奉先殿”已然落成。
殿内不供奉任何神像，只设神龛宝座。
朱由校亲自将父亲朱常洛的鎏金神主牌位，安奉于正中最高的位置之上。
牌位上书：“大明康王讳常洛府君神主”。
随后，他焚香叩拜，宣读祭文，正式宣告将三清观内的“奉先殿”定为康王府一系的宗庙所在，并立下规矩：“自吾父康王始，后世康藩之主，薨逝后神主皆奉于此，享四时香火，受万代瞻仰。此殿为我康藩精神所系，血食永祀之地，与国同休！”
当然，这也属于朱常洛的遗愿了。
奉先殿，早就修缮完成了。
朱由校继承的，不仅是父亲的王爵和基业，更是父亲留下的这份以道教为核心的文化权威和统治合法性。
消息传出，那些暗自期待的西方传教士们顿时泄了气。
而南洋各地的道观则香火更盛，百姓们觉得，新康王殿下此举，是继承了老王爷的遗志，继续庇佑着大家。
道教的地位，非但没有因朱常洛的去世而动摇，反而因朱由校的明确背书而更加稳固。
葬礼如期举行，极尽哀荣。
送葬的队伍绵延数里，南洋百姓自发沿途设祭，哭声震天。
朱由校全程执孝子礼，面容沉痛而坚毅。
他将父亲葬在了城北风水绝佳的“王陵”之中，陵墓规制参照亲王礼制，但融入了一些道家元素。
与此同时，报丧的快船早已扬帆北上，承载着南洋的哀讯与新主的期盼，劈波斩浪，驶向遥远的帝国中心。
而南洋府，在经历短暂的震荡后，在朱由校的掌控下，迅速恢复了秩序，继续着它作为大明海外粮仓与沃土的繁荣与忙碌……
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写道这里了，老李也准备结尾了。
实际上，很多书友也发现了这本书也到了该结尾的时候了。
与上一本高开低走，仓促结尾不同，这一本越到后面，老李写的越详细，就是怕在仓促了。
明天休息，什么事情也不干，从早到晚，一直写，直到结束……
书友们，明天见……