历史上也确实有过这样的人，但他们并不是不需要利益，而是利益的种类没选对。
一说到利益，人们脑子里首先想到的就是钱，然后想到的是权。没错，这两种都是利益，但太不全面，利益的种类太多了，几乎涵盖了人类需要的方方面面。
凡是能满足人类欲望的东西，都可以称作利益。而人的欲望是无止境的、全方位的、生生不息的。针对每个个体，又是不太相同的，所以必须得因人而异。
面对政客，什么金钱美女可能都不好使，但只要把权力拿出来，有一个算一个马上趋之若鹜，具体程度要看权力大小。
面对商人，你让他当局长不一定乐意，但聊聊能挣大钱的买卖，尤其是蝎子拉屎独一份那种，只要利润足够高，让他杀人都不是问题。
面对女人，权和金钱固然有诱惑力，可是和容颜永驻、美貌长存相比，谁轻谁重就很不一定了。要是再加上个温柔体贴幽默健壮的帅哥，两者皆可抛。
面对知识分子，金钱、权力、美貌可能都达不到极端的诱惑力，但不要让他们发现符合自己专业的新课题。那玩意就像钓鱼佬看到了免费垂钓还无人涉足的水域，心里总是痒痒的，抽工夫就得下杆试试。
如果再加上点具体的思路和启发，或者是在全世界发表其成果的可能性，就等于钓鱼佬看到这片水域里有不少大鱼游弋，当场就得打电话说出差，拿上杆子先钓半天再说。
洪涛喜欢忽悠人，然后享受成功的乐趣，实际上也是在追求利益。只是他的利益种类比较偏门、比较小众，但仍旧算利益。
伽利略就是被他用天文望远镜和显微镜给忽悠来的，这位现代科学之父在后世里为人敬仰，但在活着的时候却挺遭罪。因为他的研究成果和学术观点，严重破坏了教会的根基、贬低了上帝的权威。
都说同行是冤家，实际上科学和神学也是同行，双方都在用成套的理论忽悠大众，希望其相信。
神权开始的时间早、群众基础雄厚，占据了上风；自然科学起步比较晚，信众少，处处被打压。但后来者的冲劲儿很猛，招招都照着神权的命门上捅，来势相当行汹汹，自然遭到了教会的严厉打压。
1632年，《两种世界体系的对话》一书出版。伽利略为了规避风险，特意把日心说设定为一种假说，可还是没躲过去，仍旧引起了教廷的反感。
转年他就被宗教裁判所判定有罪，由于其在教会高层中有朋友说情，才没有像布鲁诺那样被烧死，而是被判公开宣布放弃日心说，不得再写类似文章，然后回到佛罗伦萨的别墅里反省，不允许随意见客和走动，基本等于软禁。
(本章完)