这下我更懵了，如果有这种说法的话，其实后世所修行的鲁班经已经不是原版的鲁班经了？ 为何在我太爷爷笔记里并没有只言片语的记载，不过我爸立马就解开了我心中的疑惑，按照他的说法，原本的鲁班经被祖师爷诅咒，不能成书，只能口耳相传，就是师傅在一个月黑风高的夜里把徒弟带到一个四下无人之地，师傅讲徒弟听，坚决不能给外人听到。
如果有人尝试把内容记载下来，在成书之前这个人就会暴毙而死，这是鲁班厌胜术最为古老的传承方式。
大家都能感觉到这个传承方式局限性非常之大，师傅讲徒弟听？ 听完忘记了那可咋办？ 就算不是全忘，忘掉一部分也是十分正常的，毕竟不是谁都有过耳不忘的本事，还有师傅本身在传道的时候就有可能有传错的可能性，有时候师傅跟着道士或者民间的术士学了一招自己记混了，在传道的时候当成鲁班法给传给徒弟了，徒弟再传给自己的徒弟，长期以往下来，鲁班法变的非常之混乱，而且缺失的非常严重。
所以在创立鲁班教的时候，众人就有一个很明确的概念，想要创教，先要立经，立一本可以书写下来传承有序的真正的传世《鲁班经》，而拿出这本可以传承《鲁班经》的正是祖师爷的嫡系传人公输家族，当年公输家族成功的挤走了雷家成为教主一脉也有他们立新经有奇功的这方面因素在里面，这本《后世鲁班经》是《鲁班经》的一个改良版本，其内容跟一开始的《鲁班经》区别说大不大说小不小，它上面对原始的《鲁班经》有了一些删减，删减了一些非常邪门的厌胜术，当然有删减也有保留更有添加，添加的就是在原本传承中所吸收融合的一些玄门的道术风水术和民间的旁门左法。
这本《后世鲁班经》比起原始的《鲁班经》谁强谁弱谁好谁坏？ 这就仁者见仁智者见智，但是后世鲁班经可以记录成文传承有序，又因为吸收融合百家之法，让鲁班门人不仅会厌胜术，还精通风水术，知晓纵横术和法术，让鲁班教的教众不在局限于是一个木匠，更可以变成阴阳先生风水先生捉鬼先生，所谓技不压身，学会这些东西无疑是多了生存的技能，而且最主要的是厌胜术和风水术阴阳术法术等等融合，后世弟子可以以这个为根本钻研出新的厌胜术来，这就导致了后来三十七堂口各有秘法，因为本身传承的后世鲁班经已经不纯粹了，大家也都有了钻研新厌胜术的动力。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
因此来说，这《后世鲁班经》的内容已经不固定，弟子入门所拿到的那本是公输家族最先立出来的那本，而在学法的过程中修行的还有各大堂口钻研出来的不传秘法，正因为如此，才有了鲁班教超脱于玄门之外又游离于玄门之中的说法，很多弟子们用的鲁班术都有玄门秘术和旁门左法的影子在里面。
而贫夭孤三选其一，也是由玄门之中的五弊三缺演变而来。
所以到底是因为学了鲁班经要选贫夭孤，还是因为《后世鲁班经》里的玄门法而贫夭孤？ 其实已经没有确切的定论了。
当然，有人说删减掉的那些才正正是先天鲁班经的精髓，这就仁者见仁智者见智了，总之《后世鲁班经》有利于当时刚刚创教的鲁班教的发展，让鲁班门的弟子不局限于一书掌握了更多的技能，很快被大家所接受，为了有些弟子怀疑这本《后世鲁班经》的权威，还有一部分因素是怕很多人以为改动先天鲁班经是对祖师爷不敬，大家都心照不宣的没有提过这件事，以致于后来鲁班教的弟子已经忘记了鲁班经有先天和后世的区别，以为自己手拿的是唯一的一本。
“先天的鲁班经，诅咒只有一种，没有五花八门的三碗选一，也没有贫夭孤之区别，而是师父在夜晚选一个十字路口，先焚香供奉祖师爷，之后便会告诉弟子我今日要传你鲁班秘法，你听了这个秘法之后，用了断子绝孙，不用也要断子绝孙，你要听我就跟你讲，你要是不听现在对祖师爷磕三个响头咱们立马回去，若是弟子答应了，师父便会口述鲁班经的内容说给徒弟来听，鲁班法一零八，在口述完这一百零八道鲁班法之后才是最为重要的重点，师父会问徒弟一句你身后有人么，这时候徒弟会回头看一眼，不管你看到什么东西都要给师父回答一声身后无人，这一声身后无人也是代表着自己亲口承认自己即将断了香火后继无人，到此为止以后师父便会带你回去，传法也算是完成了。”我爸说道。
“那你要是回答身后有人呢？”我问道。
可以说我爸说的这些跟我太爷爷笔记里记载的有太大的出入，相较于磕头拜师三选其一，这样口传心教的方式也更为神秘，而且我还是第一次知道鲁班法绝非是三选其一，诅咒只有一种那便是断子绝孙。
“每个人看到的身后的场景不一样，先天鲁班法传授的时候，不能给外人听，可是在十字路口会有孤魂野鬼也会过来听经，弟子听完经之后回头一看，看到的正是那些听经的孤魂野鬼，你若是回答身后有人，那些鬼便有了成人的机会，而回答有的人就会成为替死鬼，所以什么时候问，要怎么回答师父都早早的跟徒弟交代过，事实上所有愿意学这个鲁班法的人也都做好了断子绝孙的准备。”我爸道。
“我知道了，你学的便是这古鲁班法，而你回答的是有人。对吧？”我问道。